墨子将“尚同”作为社会政论的解决办法，首先把社会、国家的动乱基于个人的私见考察。
其次，墨子从反对儒家的政治立场进行建构自己的理想国家制度，他视“仁爱”为暴王张目，目的是为了贵族阶层的利益。所以，墨子反对“仁政”倡导“义政”。根据墨子的主张，“义”就是“兼爱”。墨子为了将兼爱诉诸现实效用，墨子提倡“尚同”从而让其思想得到贯彻，所以墨子说“必自上正下”，这是墨子“尚同”思想的制度主张。
第三，墨子思想实践的需要。墨子是平民阶层的代表，为了捍卫本阶层的利益，有必要将思想集中统一上升为公义。因此，墨子由思想形式到实践方式上找到了出路，那就是自天子到庶人皆要以“尚同”（上下思想集中统一）来实践。所以，墨子思想中“兼爱”是主干，而“尚同”则是实践可能性的方式，以此接洽政治制度的重构，从而使得思想有了现实实践的可能。
“尚同”是指一切有关善恶以及意见正确与否的标准必须统一，要服从上级。具体的就是指：思想上的统一和政治上的集中。墨子认为天下之所以动乱不安，就在于贤主在位及天下统一之义。“尚同说”的提出意在消弭天下的异义而使天下之义统归为一。思想上的统一是指人们都必须认同于社会上的同一思想，不允许有个人思想上的自由。可见，墨子的“尚同”说还是存在着特定的局限，这种思想也有着浓厚的专制的色彩。
墨子认为严谨运用其“尚同”为政治根基的制度设计可以重建社会秩序，从而天下得以大治。但是墨子的似乎太过于理想化。同时，墨子把伦理道德同政治理想捆绑在一起，这又违背“尚同”的本义，从而导致政治权利与道德无法磨合，致使人无所措手足。所以，墨子的“尚同”思想虽然确有可取之处，但却是难以实行的。
