成都的优衣库现在关门没(成都优衣库最新事件)

自“杭州保姆纵火案”受害者林生斌公开自己已经再婚得子以来，舆论场已经有了诸多讨论。但是近日，这些讨论往一个奇怪的方向去了，凭着林生斌捐建的一口井，人们衍生出了“镇魂”等与迷信相关的说法。为何舆论会走向此处？在关于“镇魂”的迷信背后，有怎样的社会心理？我们是否还能冷静地看待此事？杭州保姆纵火案的当事人林生斌，在6月30日深夜宣布自己走出妻儿亡故的阴霾，已再婚生女后，命运迎来了戏剧性的大翻转。一夜之间，他从“现代贞夫”“圣父”的形象，变成万人唾骂的“渣男”。nbsp;林生斌的微博。现在坊间最热议的，是他在杭州永安山里给尼姑庵捐的一口八角井，刻着从他和三个孩子的名字中各取一字组成的“童臻一生”，这被广泛揣测是镇魂用的。“魔都囡”在详细考证“玄机 真相”后，援引了风水大师和灵异小说作家的观点，认为其中大有蹊跷。有人甚至说，“童臻一生”和“甘露泉”之间隔了一朵莲花，反过来读就是“一生镇童泉路干”。还有人相信，井深181米就是寓意将妻儿打入十八层地狱。这事越传越玄，已从种种细节推衍出无数版本，但另一些人则认为这都过度解读了，八角井很普通，并不能真的“镇魂”，修井不过是为自身积德。熊太行专门写的一篇驳斥文章，标题很直接明了地就在嘲讽：《相信林生斌修了一口镇魂井的，智商都欠费了》。不管林生斌捐这口井的动机如何，如果他没在井上刻那几个字，那任何揣测也就失去了落脚点，但反过来说，如果是为了镇已故妻儿的魂，又为何单单遗漏了妻子朱小贞，反倒把自己名字包含了进去？01心术与动机在此，首先值得注意的一点是，这里面包含不同层面的两个问题：一是公众是否相信这口井是镇魂用的；二是这口井是不是林生斌本人信仰的外化证据。其实现在大多数人都已对这些深植于传统的风水、法术相当陌生，更谈不上有什么研究，实在要谈也只能援引一些“大师”的话助阵，但与此同时，人们又普遍相信“虽然我不懂，但这看起来的确神秘莫测”。因此在这件事上，很多人的反应实际上是：哪怕“确实不明白这有啥说法”，但仍然感觉“看得我后脊背发凉”。有网友拍下了林生斌捐赠的井。虽然大部分人自认“并不相信这些封建迷信”，但这事看起来有鼻子有眼，“难说林生斌本人是信这些的”。在这种情况下，哪怕你对这些“封建迷信”嗤之以鼻，也无法予以驳倒，很可能得到这样的答复：“你是无神论者，是无法理解一个在风水法术流行的福建长大的乡下人的想法的。”如果每个人都认为“即便我不信，但我相信林生斌本人信这个”，那么最终就会出现一个吊诡的结果：当这种公众意见形成后，林生斌本人是否真信这个已经不重要了，甚至你怎么辩解都无济于事，因为人们认定你就是这样的。换言之，“公众信任”既是论证的起点，也是终点。林生斌本人是不是真信这些、是否隐含对已故妻儿的恶毒居心，这些其实不得而知，至少从舆论场上的舌战就能看出，对这同一个行为，完全可以有不同的解读。因为这说到底，他的“居心”是不可见的，究竟是有意还是无意，恐怕除了他本人之外，没人知道。然而，人们总是特别喜欢琢磨他人的“心术”与“动机”，相信能从蛛丝马迹中察觉对方内心的善恶苗头。这有时能在事后证实揣测，有时却难免捕风捉影。白居易就曾写《放言》诗感慨：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”——即便像周公这样的圣人，面对流言也说不清，而巨恶王莽在篡位之前，却是极受好评的谦恭之人，如果他们当时就死了，那谁知道他们的真伪呢？影视剧中的王莽。/《昭君出塞》剧照在揣测他人“心术”这种不可见的意念时，影响舆论场的，与其说是那些“证据”，倒不如说是人们对当事人的观感——那实际上是说“不管你是不是，我觉得你是”。这就像“疑人偷斧”的故事里说的，如果怀疑邻居偷了斧子，怎么看都觉得像是他偷的；但事后在自己家里找到了斧子，再看看，又觉得邻居怎么看都不像小偷了。试想，如果林生斌仍是“圣父”的形象，那么，就算有人在网上曝光他修了“镇魂井”，恐怕多数人也不会信，更不会激起像现在这么大的波澜，因为这和“圣父”形象是矛盾的：“他这么好的人，会干这种事？这太扯了吧？！”然而，当他人设崩塌，霎时之间，仿佛他干出更坏的事都不奇怪了，反倒证实了他确实是个坏人，也早有蛛丝马迹，只恨没更早识破他的真面目。“镇魂井”的话题在他形象崩坏之后才引爆，这并非偶然。在自媒体环境下，这样的信息传达的其实不是事实，而是价值引导和观念诱导。特别是当此人已被定性为“坏人”之后，对他的意图都可以采取“有罪推定”的态度，往往越是耸动的标题、令人“细思极恐”的猜测，传播起来越是快速。虽然在这样的指控中，也都从来不缺“证据”，但那并不是现代法治意义上、基于无罪推定和客观事实来提出的指控，而是一种推断主观动机的倾向。这就很容易出现一种情形：那些名声越坏的人，越容易被人从最坏的角度去推断其意图。反过来也成立：那些被人推断心术不正的，往往也正是被社区所排斥的人。02猎巫的气氛这其实并不算是新鲜事。当下这种怀疑用法术来镇压妻儿亡魂的指控，与近代早期欧洲广泛存在的“巫术罪”在心态上如出一辙。当时人们相信，有一些可疑的人物在暗中实施巫术，试图谋害他人。整个欧洲在长达数百年的时间里，都陷入狂热的猎巫气氛，抓捕并烧死了许多据说被证实是巫师的人物。英国学者罗宾·布里吉斯在《与巫为邻》一书中研究这段猎巫史后指出，这种“巫术罪”植根的一个重要土壤，是当时村镇社会成员彼此紧密影响，因而巫术迫害在城市和精英阶层中很罕见，更多出现在传统氛围浓厚小地方，不管对方好坏，人们都很难逃离：“他们不仅是内部的敌人，同样也是那些他们所谓的‘受害者’十分了解的对象，他们的坏名声是在许多年的谣言和闲话的险恶包围下建立起来的。”更关键的是，这些人之所以成为受指控的异类，“是因为其他人认为他们是，而不是因为他们自己某些有意的举动所致”。nbsp;《与巫为邻》[英] 布里吉斯nbsp;著北京大学出版社，2005-11巫术的指控与司法审判有所不同的是，它一旦开始，“就几乎没有什么希望撤诉了”，尽管人们谁也没见过空中飞行和魔鬼集会，但人们普遍相信被告就是巫师，无论如何也很难自证清白。反过来，好人是不大会遭罪的，“多数被怀疑的巫师都是典型的替罪羊：被孤立的、不受大家喜欢的，而且通常是不生育的社会边缘人”。这就是为什么单身老妇最容易被指控为“女巫”，不过要落实这个污名，还需要其他人格特质，“特别是一种好争斗的、过度自私的个性、拥有成为一个女巫的某种潜质的名声等也是必要的”。可能和一般人设想不同的是，这并不是一个特别“愚昧”的社会。西欧的猎巫狂热不是在“黑暗的中世纪”爆发的，恰是在文艺复兴晚期已经露出“文明”曙光的年代。《最后的猎巫人》虽然是历史小说，但却准确地捕捉到了当时的社会气氛：对于普通的王君、贵族、商人或受到贵族资助的画家来说，文艺复兴兴许是个不错的年代。但如果你只是一个在饥饿线上挣扎的农民，文艺复兴却什么都不是。对你而言，这个时代是一场噩梦，而且，要是你的习惯、癖好引起了猎巫人的注意，比如说你酷爱算命、贩卖草药、涉猎魔术或实践助产术，那么你很可能会被扣上“恶魔崇拜”的罪名。《最后的猎巫人》[美] 詹姆斯·莫罗nbsp;著三辉图书/外语教学与研究出版社，2015-10事实上，当时人们运用了诸如显微镜等一系列最新科技发明来验证自己的观点，有些人甚至相信猎巫学足以与化学、光学、天体力学相提并论，都是客观和经验主义的结晶。猎巫人也普遍采用看似可信的四种验巫法（尤其是用验巫针查验她那可疑的赘疣），但由于巫术是一种不可见的现象，被视为难以举证的特殊犯罪，所以不适用普通的举证规则，这就给随心指控大开方便之门。凡是这种案件，都有一种“不可见性”，因为争议的焦点并不是人们的客观行为，而是内心的信仰，而信仰是不可触摸的。这也是为什么反而到了近代早期，猎巫变得更为狂热，因为处理这种“不可能获取确定的知识、而又无法容忍不确定的情境”时，在更早的年代可以依赖神判，人们相信神灵可以迅速明确解决这类争议。只有到了神判衰落的时代，人们才开始依赖刑讯逼供。既然人们觉得已不能依靠上帝裁决，又坚信被指控者就是邪恶的巫师，且他们非常狡猾，不经严刑拷打不会吐露真相，因而当时都不惜采用最严酷的手段强硬对待嫌疑人。也因此，这种猎巫行为并不仅仅是一种现象，而是一种世界观、一种时代思潮，连当时许多受过良好训练的学者、律师和高级知识分子，也是猎巫运动的狂热支持者。《私人生活史Ⅲ》[法]阿利埃斯nbsp;/nbsp;[法]杜比nbsp;著北方文艺出版社，2008-3《私人生活史》第三卷一针见血地指出，波及大部分欧洲的猎巫狂热，其实是“深刻的价值危机的征兆”。当时的社会正处在现代化转型阵痛之中，新旧交替之际，人们还无法依靠理性来把握和评判身周不可知的危险。这种狂热气氛直到启蒙运动兴起才逐渐褪去，1775年最后一个被合法处死的“女巫”案发生在巴伐利亚，之后，猎巫在欧洲大陆彻底消失；到1821年，连爱尔兰这个虔诚的天主教国度也撤销了1587年的猎巫法案。自此之后，“巫婆不再是带来死亡的恶魔，终于变成了一个只能吓唬小孩的可怕的老太婆”。中国社会虽然没有像欧洲那样的猎巫史，但这并不意味着这样的心态不存在。王明珂在研究川西羌寨时发现，村民们会将一些受人厌恶的边缘人称作“毒药猫”，人们既畏惧、厌恶，又认为“无毒不成寨”（寨子里没有毒药猫也不好），因为一个社会人群实际上依靠共同敌视、排斥一些异类才能维系自身的价值观。他认为，这类故事的背景是某种社会扰攘不安及恐惧，“某种无法预期、解释，然而又经常发生的骚动不安”，此时，被污名化为“毒药猫”的一些女人“常成为代罪羔羊，以克服恐惧与凝聚群体”。《叫魂》[美]孔飞力生活·读书·新知三联书店，2012-5发生在清代的“叫魂”案其实也是如此，在乾隆盛世的年代，全国上下却爆发对巫术的大恐慌，指控一些人暗中用法术犯罪。美国汉学家孔飞力在研究这段历史后指出，人们其实是根据自己对嫌疑人的观感来区分的：“好的”或“安全可靠的”礼仪职事人员必须是社区的一员；而“坏的”或“危险的”职事人员（妖人术士）则是被社区排斥的异类。更有甚者，“如果政府因为认为妖术不可知或不可信而禁止老百姓以暴力来对付它，则其声誉就会受到严重的损害。”如今虽然时代不同了，但很难说这种社会心态已经远离。社会学者廉思在多年前还曾说道：“‘草根’借助网络发动‘人肉搜索’，使人人都有了技术能力去揭发他人、审判他人，人人也都可能被他人揭发、被他人审判。”像林生斌这样，主动吸引流量，成为公众人物，那有朝一日形象崩坏，成了异类和“坏人”，也就难免会被无数人审判。被公审的那个人是否有那样邪恶的居心，其实不得而知，此时，重要的已经不是“林生斌是怎样一个人”了，而是社会通过这样的狂欢，重申已有的价值观，借以凝聚自身。但这是有代价的，这代价并不只是名声被毁的那个人，还在于背后的社会机制：如果不能分清公共与私人领域、秉持无罪推定的原则，那么任何被视为异类的公众人物，都有可能成为下一个牺牲品。参考文献：[1][英]罗宾·布里吉斯《与巫为邻：欧洲巫术的社会和文化语境》，雷鹏、高永宏译，北京大学出版社，2005年，导论第2-3页、正文第280页[2]前引《与巫为邻》，第315、392页[3][英]杰罗姆·凯根《三种文化：21世纪的自然科学、社会科学和人文学科》，王加丰译，格致出版社，2011年，第204页[4][美]詹姆斯·莫罗《最后的猎巫人》，杨晨光译，三辉图书/外语教学与研究出版社，2015年，第118页[5]前引《最后的猎巫人》，第10、17、431、453页[6][英]罗伯特·巴特莱特《中世纪神判》，徐昕、喻中胜、徐昀译，浙江人民出版社，2007年，第48页[7]前引《最后的猎巫人》，第545页。[英]林德尔·罗珀《猎杀女巫：德国巴洛克时期的惊惧与幻想》，杨澜洁译，经济科学出版社，第9页[8][法]阿利埃斯、杜比等《私人生活史》第三卷“激情文艺复兴”，杨家勤译，北方文艺出版社，2008年，第278页[9]前引《最后的猎巫人》，第530页[10]前引《猎杀女巫：德国巴洛克时期的惊惧与幻想》，第239页[11]王明珂《羌在汉藏之间：川西羌族的历史人类学研究》，中华书局，2008年，第90、95、97、113等页[12][美]孔飞力《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，陈兼、刘昶译，三联书店，2012年，第30、160页[13]廉思《蚁族：大学毕业生聚居村实录》，广西师范大学出版社，2009年，第51页Wed, 7 Jul 2021 14:48:47 GMT在赛博世界里，做个硬核朋克的古风UP主https://app.neweekly.com.cn/h5/share/articlePage/shp0649443835nbsp;在“老八捌”的理解里，万物皆可中国风。（图/由被访者提供）你能想象吗？小时候我去幼儿园，穿着我妈做的几乎全透的衣服，只有胸前挡了两层布，还加了亮片，感觉整个胸都在发光。”汉服UP主“老八捌”的妈妈是一名服装设计师，经常给她做一些设计感十足的前卫服装，在这种环境下长大，她的穿衣风格一直都比较大胆。读高中的时候，老八捌喜欢上了古风，因为没钱买汉服，她决定自己动手。拆掉家里的窗帘，还把妈妈的缝纫机用坏了。被发现后，妈妈没有责骂，反而跟她一起制作了第一件古风服饰。老八捌生于1996年，曾是一名穿着汉服上课的摄影老师。现在她辞掉了安稳的工作，把所有精力放在内容产出上，成为一个有着几十万名粉丝、视频播放量超千万次的时尚国风UP主。万物皆可中国风老八捌在高中时期特别喜欢《海贼王》，跟一群朋友建立了“G8要塞组织”，她担任要塞的“舰长”，被朋友们起外号叫“老八”。后来注册账号的时候，她发现“老八”已经被注册了，就加了一个“捌”字，叫“老八捌”。她的兴趣爱好很难用一句话概括。她喜欢摄影、特效化妆、手工模型、3D建模、做动画、唱歌、跳舞，未来还想学习骑射、书法、京剧、古琴、尤克里里。老八捌并不是一个单纯痴迷传统文化的“古风控”，她会将一些汉服元素融入各类现代装扮。喜欢汉服和传统文化，并不妨碍她成为一个酷女孩，她喜欢传统文化，但一样喜欢电音和说唱。她日常生活中的穿搭，经常是汉服和一些潮酷单品混搭在一起。她很喜欢平衡车，经常穿着裙袂飘飘的汉服，脚踩平衡车去工作室，在超高回头率中潇洒飘过。对了，她还要背上猫包，里面装着她的小猫咪。nbsp;《攻壳机动队》海报。她会挖掘汉服的更多可能性，看完《攻壳机动队》之后，她脑洞大开，决定将汉服与机械结合，采用明朝竖领交襟制式、唐中晚期风格妆发，做了一期充满蒸汽朋克风的硬核视频。她的视频中，最常见的弹幕是“太稳了”“神仙化妆”“能把头寄过去帮我也化一个么”，等等。老八捌下笔流畅，擅长手感极稳地勾勒线条。极细的画笔从她的内眼角延伸至太阳穴，从嘴角分裂到下颚，精确地将自己的脸一分为二，打完高光后更是立刻有了机械姬“内味儿”。啥是“内味儿”？它太抽象了，没法具体表述。只知道味多了太冲，味少了寡淡。这条视频，老八捌从设计稿到成品做了很多尝试，反复修改，用了差不多一年的时间，总算是抓住了“内味儿”的精髓。面部创作并非易事，更何况是一笔化成如此难度的妆。好在她从小学习绘画，打下了扎实的基础。nbsp;最终，这条精心筹备的视频给老八捌带来了不小的人气，视频里混搭的盛唐华贵感和蒸汽朋克的机甲元素，碰撞出别样的火花。一些质疑的声音随之而来：这也是古风吗？这也是中国风吗？老八捌回应道：“怎么不是了？在我的理解中，万物皆可中国风。”如果说古风是一种以传统文化为基础的审美风格，那么，和不同圈层文化碰撞后，古风让人既能感受到传统文化的魅力，又能生长出不囿于形式、不限于圈层的新风尚。从“为爱发电”到全职UP主老八捌从高中就在为“成为一个UP主”打基础了。早期，她经常在网上发布手工和摄影作品，主要以图文为主。身边的朋友当模特，她会帮她们拍照、做造型。老八捌还会在网上招募素人，帮她们做改造。这种状态，她持续了好几年，而做其他工作赚来的钱，她都用来购置拍摄设备和服装道具，投入每一次创作。2020年，她开始做全职博主，从长沙搬到杭州，成立了自己的工作室。赚的钱多了，但没有稳定收入，老八捌偶尔也会陷入焦虑。不过这种焦虑转瞬即逝，她是一个容易快乐的人，不容易陷入悲伤。老八捌做的视频，普遍立意很高。到现在为止，她以“千年风尚”为主题做了4期视频，分别解锁了女性千年风尚、男性千年风尚、中国人喝茶千年风尚以及唐代千年风尚。她关注华服，更关注华服背后的历史脉络。在一定程度上，服饰的变化，暗含着不同时代里人们生活轨迹和权力地位的变化。服饰的变迁展现的是社会风貌的迭换。 （图/国家博物馆官微）服饰是穿在身上的历史，服饰的变迁展现的是社会风貌的迭换。谈到规划，老八捌希望今后能有自己的服装品牌，把中国元素融入日常生活。谈到近几年汉服文化出圈，老八捌的看法是：“大家愿意花时间了解传统文化、学习古代妆发和服饰，说明大家对自己越来越好了，也对自己民族的文化越来越重视和自信了，这是一件好事。”高中时，老八捌经常向周围的朋友“安利”，让她们和她一起穿汉服，走在路上，经常会被指指点点，有一种“羞耻”的感觉。现在叫上朋友穿汉服出去玩，大家都积极响应，身边的朋友几乎每个人的衣橱里都有一两件汉服。nbsp;前段时间，外公外婆去杭州看她，她带上他们一起穿汉服游西湖。一家人身穿精致汉服整整齐齐地出街，引人注目。外公一边摇着扇子一边感慨道：“活到八十多岁，还是第一次化妆。”所思皆是未来老八捌觉得做UP主有一技之长很重要，但最重要的是坚持。当她还只是一个不会写字、只会画画的小朋友时，她就会画衣服的图片给妈妈，“我要穿成这个样子，这里需要加一朵小花”，然后妈妈按她的要求做衣服。现在妈妈陪在老八捌身边，帮她打理生活，并对接一些工作。被问到有没有因为女儿是一个很厉害的UP主而骄傲时，妈妈表示，一直都为女儿骄傲，最骄傲的点就是女儿很自信。在妈妈眼里，自信是一个很难得的品质，是做好一件事的前提。 一家人身穿精致汉服整整齐齐地出街。小时候，妈妈带她去参加聚会，吃完饭闲聊的时候，老八捌跑过去跟妈妈说：“妈妈，我想给大家唱一首歌。”于是妈妈替她报幕：“下面有请我家小朋友给大家表演个节目。”老八捌自信地表演，结束后享受大家的掌声。近期，她在微博点赞了一句鸡汤“人要接受自己的有限性”。她说，人生哪能全如意，万事只求半称心，尽力了就好。对待每次作品，她都会尽力去做。有时她觉得在电脑前刚工作了一个小时，伸个懒腰，走到窗前，拉开窗帘，天都亮了。“哦豁，又熬了一个通宵。”通宵做视频对老八捌来说是家常便饭。制作一个视频需要写大纲、脚本，开拍之前需要准备物料，联系拍摄场地，如果要搭配手工配饰，还要算上制作工期。拍摄结束后还要剪辑、制作封面。做一期视频最快需要一个礼拜，慢的话可能要做上好几个月。老八捌的灵感源于生活的方方面面，有时候听完一首歌都能受到启发。她很喜欢一位名叫Anti-General的电音制作人，觉得他的歌曲既有东方色彩又极具个人特色，老八捌很多视频的配乐都来自他。nbsp;盘点做过的妆容，老八捌说最喜欢的妆容永远是下一个。她在视频里讲的“所思皆是未来”，让人联想到赛博朋克的奠基人威廉·吉布森那句“未来已经在这里，它只是分布得不均匀”。Wed, 7 Jul 2021 12:40:59 GMT古风，一场浪漫主义的春秋大梦https://app.neweekly.com.cn/h5/share/articlePage/shp1113922331nbsp;中国国家博物馆，观众在感受古代服装纹饰的魅力。（图/视觉中国）为什么浪漫主义永远不死？原因很简单，人类做不到脚踏实地地活着。脚踏实地的生活态度常年受人追捧，它代表着以一种积极入世，最主要是务实的方式来诠释生活；另一方面，脚踏实地是如此令人厌恶，因为这代表了某种最“低级”的人生选择，即放弃诗意地栖居，对形而上的一切表示拒绝，对天真烂漫心生嘲讽。从各个角度来看，中国近年来盛行的古风热潮无愧于浪漫主义的典型范式。浪漫主义是一种遐想，古风则是当代对古代的遐想。古风之所以在当今中国成为热潮，除了逐年增长的GDP和文化自信，最重要的是古风文化和现代生活之间的反差。古风是诗意的，它能让当代年轻人轻而易举地在自己3000元一个月的合租房里实现对“远方”的追求。而无论古代的中国是否真的更为诗意，都不耽误人们对它的想象。人们善于美化过去，当过去离现在千百年，一切就变得浪漫不已。尽管我们无法像古装电视剧里演的那样凌波微步，在竹林中像猕猴一样跳跃飞翔，或者在冬日下午5点便早早睡去，将精美的瓷质夜壶当作五谷轮回之所，我们仍然期望获得古风中的美感。现如今，美感的获得毫无障碍。年轻人在上万元的汉服包裹下走向三里屯，一边目光坚毅地快步向前，一边细心聆听是否有街拍摄影师按下快门；上一秒还在和着黑人说唱音乐的节拍摇头晃脑，和幻想出来的homie（哥们儿）进行饶舌大战，下一秒就沉浸于古风音乐的丝竹绕耳，就像驻足在雨后的江南河畔。古风之美，美在自然缱绻，对于中国人来说，古风和我们的情感形式高度统一。虽然在改革开放的四十年时间里，西方文化塑造了几代人的价值观、审美取向和生活方式，但在四十年之后，中国人似乎猛然惊醒——只有自己的，才真是自己的。西方人唱不出京剧的精髓，德文版的唐诗宋词多少显得古怪而唐突；反过来也是一样，说唱音乐始终属于纽约布鲁克林肮脏的街头，透纳笔下的云不会出现在内蒙古，就像香奈儿只能诞生于巴黎。而古风，只能来自中国。不论是服饰、文学、绘画还是音乐，中国传统审美都洋溢着松弛、柔美又狂野的质感。汉服将中国人潇洒而矜持的精神气度彰显无遗。（图/河南卫视官博）以汉服为例，这种服饰将中国人潇洒而矜持的精神气度彰显无遗。汉服通常采用幅宽二尺二寸的布帛剪裁而成，分为领、襟、衽、衿、裾、袖、袂、带、韨等十部分。取两幅相等长度的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝。前襟后裾的中缝称为裻，即督脉、任脉，衽在任脉右侧，故称右衽。裾的长度分为腰中、膝上、足上。一套完整的汉服，通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。年轻人追捧汉服，最主要的原因就是美，且这种美符合现代人的审美标准。这一点毫无疑问，不论传统文化多么璀璨，人们喜欢它无不源于这个简单的原因。现如今，穿汉服的人群不断扩大，“同袍”正变得普遍。根据“天眼查”的数据，超六成的汉服相关企业注册于近5年。2018年及以前，我国汉服相关企业一直平稳增长。2019年，汉服相关企业新增数量与注册增速均达到峰值，当年新增相关企业数量超1000家，同比2018年增长173%。这个数字令人惊愕。原因何在？英国哲学家以赛亚·伯林认为，浪漫主义不只是浪漫，而是自由的核心要素。“浪漫主义是统一性和多样性。它是对独特细节的逼真再现，比如那些逼真的自然绘画；也是神秘模糊、令人悸动的勾勒。它是美也是丑；它是为艺术而艺术，也是拯救社会的工具；它是有力的，也是软弱的；它是个人的，也是集体的；它是纯洁的也是堕落的，是革命也是反动。”总而言之，浪漫主义如此丰盛，以至于它是一切，又不是任何。俄裔美国作家安·兰德则认为，浪漫主义的要义在于选择的权利。nbsp;的确如此，古风代表了浪漫主义一次小范围的胜利，预示着年轻人正在做出选择。要知道，没人甘于做“社畜”，更不会有人情迷“996”；当北京六环外的房价都变得遥不可及时，不如在你我20平方米的豪宅里做一场春秋大梦。所以，浪漫主义不是不死，而是它不能死。Wed, 7 Jul 2021 12:39:28 GMT走错机场！成都旅客“蒙查查”/ 优衣库首家旗舰店关门/upload/pic/k2danftnxdp